都市传正在蔓延。其名为血鬼，全身赤红，出现的地方会不停的涌出鲜血，侵染大地，看到了血鬼的人千万不要有在流血的伤口，否则便会疯狂涌出最终变为血鬼的食量。鬼读“gui”，引自，丁再献、丁蕾《东夷文化与山东·骨刻文释读》十九章第二节，中国文史出版社01年月版。
中文名鬼拼音gui结构独体字五笔86rqci五笔98rqci仓颉hui郑码nj四角号码651unicodecjk统一汉字u+9bc总笔画9注音ㄍㄨㄟv目录1古籍解释??相关解释??引申义文解字康熙字典4释义5详细字义??〈名〉??〈形〉6科学观??传统观??最新解释??有关证据1古籍解释编辑
相关解释
《礼记·祭义》云：“众生必死，死必归土，此谓之鬼。”《礼记·祭法》则云：“庶人庶士无庙者，死曰鬼。”
《文》中云：“鬼，人所归为鬼，从人，象鬼头，鬼阴气贼害，从厶1……”
1厶：私，意味鬼所害人皆为自私。
东汉王充所著《衡论·订鬼》中却以无神论的观阐述了他对于鬼的看法，更正了当时人对鬼的看法。
引申义
隐密不测[secret；stealthy；surreptitious]故明主之行制也天，其用人也鬼。——《韩非子·八经》又如：鬼促促（鬼鬼祟祟）；鬼诨（应酬；应付）；鬼慌（暗里着急；心慌）
慧黠，机警[clever；smart；equisite；strangeandchangeful]这孩子真鬼突兀压神州，峥嵘如鬼工。——唐·岑参《高适薛据同登慈恩寺》又如：鬼工（形容制作的精巧，非人力所能及）；鬼才（才情怪谲，资质出众的人）；鬼幻（似鬼神般变化莫测）；鬼出电入（比喻出没迅速而难测）。
文解字编辑
隶书-篆--金文--甲骨文-骨刻文-骨刻原图隶书-篆--金文--甲骨文-骨刻文-骨刻原图《卷九》《鬼部》·鬼人所归为鬼。从人，像鬼头。鬼阴气贼害，从厶。凡鬼之属皆从鬼。古文从示。居伟切注古文鬼。
清代段玉裁文解字注
人所归为鬼。以曡韵为训。释言曰。鬼之为言归也。郭注引尸子。古者谓死人为归人。左传。子产曰。鬼有所归。乃不为厉。礼运曰。??气归於天。形魄归於地。从儿、甶象鬼头。自儿而归於鬼也。从厶。二字今补。厶读如私。鬼阴气贼害、故从厶。阴当作侌。此从厶之意也。神阳鬼阴。阳公阴私。居伟切。十五部。凡鬼之属皆从鬼。[1]康熙字典编辑
〔古文〕《唐韵》《集韵》《韵会》居伟切，音诡。
《文》人所归为鬼。从人，象鬼头。鬼隂气贼害，从厶。
《尔雅·释训》鬼之为言归也。
《诗·雅》为鬼为蜮。
《礼·礼运》列於鬼神。
《注》鬼者精魂所归。
《列子·天瑞篇》精神离形。各归其眞，故谓之鬼。鬼，归也。归其眞宅。又《易·旣济》高宗伐鬼方。
《诗·大雅》覃及鬼方。
《传》鬼方，远方也。又星名。
《史记·天官书》舆鬼鬼祠事，中白者为质。
《注》舆鬼，五星，其中白者为质。又姓。
《前汉·郊祀志》黄帝得宝鼎，冕侯问於鬼臾区。
《注》黄帝臣也。又国名。
《山海经》鬼国在负二之尸北。又乌鬼。
《杜甫·遣闷诗》家家养乌鬼。
《漫叟诗话》川人家家养猪，每呼猪作乌鬼声，故谓之乌鬼。
《梦溪笔谈》夔州图经称，峡中人皆养鸕鷀，以绳系颈使捕鱼，得则倒提出之，谓之乌鬼。
《元微之江陵诗》病赛乌称鬼。
《自注》南人染病，竞赛乌鬼。又《扬子·方言》虔儇，慧也。自关而东赵魏之闲谓之黠。或谓之鬼。
4释义编辑
鬼鬼1、某些宗教或迷信的人所的人死后的灵魂：～魂，～魅，～蜮（a.～怪；b.阴险害人的）。
、表示爱昵的称呼：～，机灵～。
、阴险，不光明：～话、～黠、～胎。
4、对人的蔑称或憎称：酒～、烟～、～子、吝啬～。
5、恶劣，糟糕（限做定语）：～天气。
6、机灵，敏慧（多指孩子）：～灵精。
7、在中国的南方，表示爱昵的称呼：～。机灵～。
8、星名，二十八宿之一。[]5详细字义编辑
〈名〉
1、象形。甲骨文字形，下面是个“人”字，上面象一个可怕的脑袋（非“田”字），是人们想象中的似人非人的怪物。“鬼”是汉字部首之一，从“鬼”的字大多与迷信、鬼神有关。
本义：迷信的人认为人死后有“灵魂”，称之为“鬼”。
、同本义[devil；apparition；ghost]众生必死，死必归土，此之谓鬼——《礼记·祭义》杨鹏程，厉鬼也。——《胡八道集》鬼，人所归为鬼。——《文》众生必死，死必归士，此之谓鬼。——《礼记·祭义》载鬼一车。——《易·睽》为鬼为蜮。——《诗·雅·何人斯》苍颉作书鬼夜哭。——《淮南子·本经》身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。——《楚辞·屈原·国殇》吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。——林觉民《与妻书》、又如：鬼伯（鬼王）；鬼雄（鬼中的强者）；鬼物（鬼怪，鬼魅。有别于生人，故称鬼物）；鬼教（阴间鬼神之事）。[]4、万物的精怪[goblin；demon；spirit]鬼者，老物之精也。——《论衡·订鬼》庶人庶士无庙，死曰鬼。——《礼记·祭法》山鬼吹灯灭，厨人语夜阑。——唐·杜甫《移居公安山馆》僧是愚氓犹可训，妖为鬼蜮必成灾。——《七律·和郭沫若同志》5、又如：鬼车（传中长有九头的妖鸟）；鬼名（神灵统率之兵。即神兵）；鬼卒（即鬼兵、神兵）
6、沉迷于不良嗜好或患病已深的人[devil]——通常用于骂人语。如：酒鬼；色鬼；烟鬼；鸦片鬼；懒鬼7、不可告人的打算或计谋[dirtytrick]。如：捣鬼；心里有鬼8、用于对孩等表示爱昵的称呼[fello]。如：鬼；机灵鬼9、对人表示轻蔑的称呼。如：气鬼，吝啬鬼10、蠢人，莽汉——用于骂人话[fool]。如：死鬼；老鬼11、姓1、扑克牌中jocker，即王。
〈形〉
1、隐密不测[secret；stealthy；surreptitious]故明主之行制也天，其用人也鬼。——《韩非子·八经》、又如：鬼促促（鬼鬼祟祟）；鬼诨（应酬；应付）；鬼慌（暗里着急；心慌）
、慧黠，机警[clever；smart；equisite；strangeandchangeful]这孩子真鬼。
突兀压神州，峥嵘如鬼工。——唐·岑参《高适薛据同登慈恩寺》。
4、又如：鬼工（形容制作的精巧，非人力所能及）；鬼才（才情怪谲，资质出众的人）；鬼幻（似鬼神般变化莫测）；鬼出电入（比喻出没迅速而难测）形容建筑、雕塑等技能的精巧，非人工所能为。也“神工鬼斧”。
传神（佛祖、上帝等）和宇宙之王是兄弟，神（佛祖、上帝等）用的是法术、宇宙之王用的是科学，由于两人要修炼也不想让人们发现，结果两人决定离开人们去到了宇宙外的宇宙。
他们经过了好多个星球（见到了好多生物体）最终到了宇宙外的宇宙，他们希望这个宇宙中的所有生物都能继续研究未知事物，到宇宙外的宇宙去找他们。
法术和科学的关系是；懂+装=修炼时间，意思是法术需要法力，而法力需要修炼，法术和科学都能产生神奇现象，如果一个懂科学的人只要会组装零件，零件组装完之后同样也会产生神奇现象，而法术需要法力，法力需要修炼很长时间像我们人那几乎是不可能的。
神灵懂法术也懂科学（但也有例外，人懂科学（但也有例外）。
我们要相信在这个世界上什么都有，神有很多（天外有天、山外有山）。
6科学观编辑
传统观
传统科学认为鬼只是人们的想象，属于唯心主义，尤其对于无神论者，一般认为现实中并不真的存在鬼，鬼只存在于人们的心里。而科学是以物质世界为研究对象的，所以传统科学对于鬼神之都是不屑一顾的，都将其视为迷信。对于一些有宗教信仰的有神论科学家，他们虽然相信人死后有灵魂存在，但大多也认为灵魂是超自然、超物质的，是科学无法研究的[4]。
最新解释
随着现代物理学的不断突破，科学家们对鬼的观也有所转变。例如美国物理学家阿密特·哥斯瓦米在他的《灵魂的物理学》一书中用量子力学来解释包括鬼在内的灵体[4]。
对鬼、灵魂等灵体的最系统的科学解释是“唯物主义有神论”学，广州市社会科学院研究员苗兴壮在《神秘现象探索：揭秘灵界生命》一书中对此作了详细的论证。作者认为人体内确实存在着一种人们还不清楚的物质和能量，人们的肉眼无法看见它，现有的科学仪器也无法测量到它，作者将其称为“灵质”。当人的身体死后时，这种物质在瞬间离开身体，但这种物质团延续了人体原来的主要结构[5]按照“结构——功能”原理，只要结构存在，功能就会存在。所以，离开身体后保持了原来身体主要结构的“灵质团”也一定会保持原来的一些功能，如记忆、思维等等。这样，这个“灵质团”仍然是有生命的，这就是包括“鬼”在内的灵体[6]。
构成灵体的物质究竟是什么，人们还不清楚，苗兴壮对此作了推断，认为这种物质很可能是物理学家们探索的“暗物质”或“暗能量”，因为其特性与“灵质”的应有特性高度一致，如不可见，穿透性极强，非常轻等。作者认为传统中医学中讲的“气”很可能就是这种物质。这样解释鬼，那么承认有“鬼”并不一定等于唯心主义和迷信[5]。
有关证据
西方一些国家对灵体的研究已经积累的丰富的资料，有些证据很有服力，对灵体的存在给予了有力的支持。这些研究包括对濒死体验的研究，对灵魂出体的研究，对灵魂转世的研究，对催眠术的研究等等。尤其对濒死体验的研究，有些实验分析已经非常严谨、规范，有些论文已经发表在世界权威医学杂志《柳叶刀》上，如荷兰心脏病专家隆美尔的论文等三十六种鬼是否实有，姑且不论，仅就其作为业因而的三十六种人来看，在现实社会中恐怕还是大有其人吧。
鬼类的身形，如《五道经》所描述，极大者身长一由旬，头如泰山，极者如有知儿，乃至仅长三寸。《*炬陀罗尼经》：“亦有多饿鬼全无名字，于一弹指顷转变身体，作种种形。”真是千奇百怪，形类多端。
鬼类的寿命，一般皆比人长。《长阿含经》卷二十：“鬼以人间一月为一日，乘此成月岁，后寿五百年。”合人间一万五千年之久。该经又：“饿鬼寿十万岁，多出少减。”《正法念处经》三十六种鬼的寿命，多为鬼寿五百岁，以人间十年为一昼夜，其寿命达人间一百八十万岁。
鬼类的住处，《正法念处经》有人中及饿鬼界两大处所。《婆沙论》分正住、边住二类，正住即主要住处，名饿鬼世界，在我人所居阎浮提下五百由旬，长三万六千由旬，由阎罗王统辖。边住，即次要住处，其中有威德者住山谷、空中、海边、忉利天、四王天等处，无威德者住在人间草木、冢墓、厕所、空舍、旷野等处。《长阿含经》卷二十载佛告比丘言：“一切人民所居舍宅，皆有鬼神，无空过者。一切街巷四衢道中，屠儿市井及丘冢间，皆有鬼神，无有空者。凡诸鬼神，皆随所依即以为名，依人名人，依村名村，依城名城，依国名国，依土名土，依山名山，依河名河……一切树木极如车轴者，皆有鬼神依止，无有空者。一切男子女人初始生时，皆有鬼神随逐拥护，若其死时，彼守护鬼摄其精气，其人则死。”
还作十恶的恶人，若百若千，才有一鬼神守护，如群牛群羊，一人放牧；善人则一人有百千神护。由是之故，世人有被鬼神触挠、附着而得病遇祸者，有不受鬼神触扰者。又人宅地的好坏，与封于该处的鬼神之大相应，大神所封宅居之安乐炽盛，神所封宅为下人所居，经载佛一日以天眼见无量鬼神在德里（时为旷野）分宅分地，预言不久后其地将兴盛，后来果然被建成印度第一大城。[1]三十六种鬼编辑
1.获身鬼（迦婆离）。身高为人的两倍，无面目，手足穿孔，有如获足，热火满中，焚烧其身。前世受人雇用，作杀生之业，及贪占别人寄存的物品者，死后受此恶报。
.针口鬼（苏支目佉）。咽喉细如针尖，腹大如山，滴水难进，常受饥渴，并受寒热、蚊叮、热病等苦。生前雇人杀生，及妇人诳夫惜财而不布施者，死后受此恶报，报尽生为遮吒迦鸟，唯食雨水，常不得饱。其后生于人中，亦常饥渴贫困。
.食吐鬼（槃多婆）。常求人呕吐物为食，而多时不得，常被饥火焚烧，于旷野中四处奔走。女人诳骗其夫，憎恶其子，美味独享，不与丈夫子女者，死后受此恶报、报尽受畜生身，亦常食呕吐秽物，后生人中，多为乞丐之流。
4.食粪鬼（毗师他）。以人粪为食，求之不得。生前悭贪不施，或以不净食物施僧道，得受此报。报尽生于人中，贫穷多病，身体臭秽，受人轻。
5.无食鬼（阿婆）。饥渴火燃，悲啼奔跑，才见泉池，水即枯竭，或见守水恶鬼殴打而不得饮。为人悭嫉妄语，诬陷好人，令其身陷囹吾，饥渴而死，由此恶业生为无食鬼，报尽生人，多难保胎，即令出生，也多短命多难、饿死狱中。
6.食气鬼（犍陀）。唯得人祭神祭天的供品气味为食，常不能多。生前独食美味，不给妻子儿女，故受此报。报尽生于人中，亦贫穷多病。
7.食法鬼（达摩婆）。尖发蓬乱，身毛甚长，身体赢瘦，唯皮包骨，爪甲长利，泪流如雨，常被饥渴所苦，唯于僧寺听人法及赞叹法，得以活命。生前为活命求财而法，心不敬重，所不符佛法，得财悭吝不施，故受此报。报尽生人，多为天祠神庙的看管者，常乞食活命。
8.食水鬼（婆利兰）。形如焦木，常受饥渴，只能渡河人足下遗落之余水活命，若自己取水，守水鬼便以杖挝打。生前卖酒，掺水以骗人，不修福德，而得此报。报尽生人，亦贫穷困厄，生在干旱之地，常受渴乏。
9.希望鬼（阿（贝+奈）迦）。面包皱黑，双泪常流，头发覆面，手足破裂，身色如黑云，常受饥渴，唯能得世人祭祀亡灵之供品而食之。生前贪恶，买卖常欺诳人，故受此报。报尽生人，为下童仆。
l0.食唾鬼（（口+企）吒）。常受饥渴，唯能食人唾沫以自活。生前以不净食物为净食，施出家人，或以非所可食之物施持净戒人，因得此报，报尽生人，贫穷下，多病消瘦，作除粪事，或于僧寺乞残食活命。
11.食鬘鬼（摩罗婆）。生于寺庙中，有神通，能示祈神者以恶梦，唯能得人所祭供的花鬘为食。生前偷佛像前及师长的花鬘，故得此报。报尽生人，多守园种花，卖花活命。
1.食血鬼（啰讫吒）。即罗刹鬼，世人或名夜神，以血涂泥而祭供，即以此血为食，能恐吓信奉祈祷之人。生前嗜食血肉，杀生血食，不给妻子儿女，死受此报。报尽若人生中，为民之类，啖食人肉。
1.食肉鬼（菩娑婆）。夜之一，生于巷陌寺庙，形状丑恶，有神通，食肉。生前屠宰卖肉，斗秤不平，以为贵，而能以肉设宴待客，故得此报。报尽若生人中，为边鄙之地蛮夷之属，喜食人肉。
14.食香烟鬼（苏犍陀）。夜之一。身涂众香，乐自娱，并有神通，以世人所供香烟为食。生前以卖香为业，以劣为贵，而得此报。报尽若生人中，家世贫寒，而身有香气。
15.疾行鬼（阿毗遮多）。夜之一。于不净处啖食不净，“其行迅疾，一念能至百千由旬”，能扰恼行不净（*秽等事）之人，现身恐吓，或示恶梦，可用恶咒召来，作害人之事，被世间迷信者奉事供养。生前出家而破戒，游走乡镇，欺诳求财，故受此报。报尽若生人中，生巫觋家，守鬼神庙。
16.伺便鬼（蚩陀逻）。遍身毛孔自出火焰烧炙其身，常奔走悲号，求索饮食，唯能入逆塔而行、敬拜天神庙及*秽人身中，食其精气。常伺人之此类过错，故名。生前诳骗取财，或伺人之隙勒索劫夺财物，受此恶报。若报尽生人，多遭厄难灾祸。
17.地下鬼（波多罗）。身长二十里，头发蓬乱，身体赢瘦，风寒襟战，常受饥渴，在地下黑暗之处受诸剧苦。生前枉法取财，诬陷人使坐黑牢，而得此报。报尽纵得生人，多目盲，常处幽暗，贫穷下贱。
18.大力神通鬼（牟利提）。生于深山海诸，神力自在，常受诸乐，只是有无量苦恼饿鬼围绕左右。生前非法取财，为图私利，以不净心布施（贿赂等），故受此报。若报尽生人，于饥荒之世为国王大臣。
19.炽燃鬼（阇婆利）。火从身出，号叫奔走。生前诳骗、抢劫他人财物，破人城郭，杀戮人民，掠得财宝，贡与国王大臣豪贵以求尊荣，死受此报。报尽若生人中，常被人害，财物常被王、贼劫夺，登高颠坠而伤身失命。
0.伺婴儿便鬼（蚩陀罗）。夜之一，神力自在，常念宿世怨家，嗔恨含毒，见妇女生儿，便伺求其过失（如门中大便等），杀害婴儿，若不得便，则怀恨命终。生前因人杀其婴儿而发恶誓报复，故受此报。报尽若生人中，犹常怀怨恨。
1.欲色鬼（迦摩）。俗称如意夜。能随心变形，欲美则美，欲丑则丑，能入人家盗食，化作妇女与男人交合。生前卖*得财，施与凡人，死受此报。报尽若生人中，多为戏子女。
.海诸鬼（牟陀罗提波）。生于海诸中，常受暑热，瘦得皮包骨，不得水饮，唯食朝露。生前在旷野中趁机敲诈远行病乏之人，死受此报。报尽若生人中，亦在海诸，或仅一足，或短足。
.执杖鬼。为阎罗王使者，形状丑恶可怕，手持刀杖，头发蓬乱，长唇下垂，长耳大腹，受阎罗王（即俗称阎王）派遣，捕捉罪人。唯以风气为食。生前为国王大臣豪贵之爪牙，专行暴恶，心无慈愍，死受此报。报尽若生人中，多在边僻险难之处，为人作向导。
4.食儿鬼（婆罗婆）。偷取人家婴儿为食。生前以巫术咒龙除雹等以诳惑病人，骗人钱财，堕地狱中，从地狱出，受此恶报。
5.食人精气鬼（乌殊婆）。常受饥渴，空中降刀，斩斫其身，奔走逃避。唯能伺恶人之便，入其身中食其精气。生前巧言骗人，诈言为人亲友，骗人投军战死，取其财物，死受此报。报尽若生人中，常守祠庙，贫穷困厄。
6.婆罗门罗刹。常被饥渴*，奔驰急走，于空巷道路婆罗门（祭司）杀生祭神之处，伺机杀害人。生前杀生设宴，买贵卖，贪嫉破坏，死受此报。报尽若生人中，常好食人肉。
7.火炉烧食鬼（君茶）。为饥渴所*，奔走求食，唯能得天祠神庙中火祭之残食，带火而食。生前贪吃僧食，死受此报。报尽若生人中，多遭火烧。
8.不净巷陌鬼（阿输婆啰他）。生于厕所等污秽之处，以粪为食，然有恶鬼守粪，常不得食，一月半月方得一餐，若食饱，守粪恶鬼强打令吐。生前以不净食施梵行清净之人，死受此报。报尽若生人中，多为*女、妇女。
9.食风鬼（婆移婆）。常被饥渴所*，奔走四方，张口求食，风从口入，见为饮食，实则空无一物。生前许诺出家人、贫病者，答应施给饮食，及至其来，而不守诺，死受此报。报尽若生人中，贫穷卑，人有所许，终皆落空。
0.食火炭鬼（央伽啰婆）。常至冢墓，以烧尸炭火为食。生前典主刑狱，虐待囚犯，令其饥渴，死受此报。报尽若生人中，多在饥荒之处，所食粗恶。
1.食毒鬼（毗沙婆）。生于山窟极寒极热险恶之处，以毒药丸为食，即后即死，死而又活，被鸟啄眼。生前以毒药害人以贪取其财物，堕地狱中，从地狱出，受此恶报。报尽若生人中，犹喜以毒药害人，复堕地狱。
.旷野鬼（阿吒毗）。饥火烧身，奔走旷野，呼叫求水，遥望见水，近之则无，受荆棘刺足、雕鹫啄目等苦。生前为强盗，于旷野无水险难之处，破坏林木水源，以伺机劫人财物，死受此报。报尽若生人中，常行山野险路。
.冢间食热灰土鬼（（贝+奈）摩舍罗）。常饥渴热恼，以烧尸处热灰土为食，一月方得一餐，或不得。头戴热铁鬘，烧炙头面，并受多刺刀杖打斫。生前盗人供佛之花卖之，死受此报。报尽若生人中，为民、屠儿、刽子手等。
4.树中住鬼（毗利差）。生于树中，受寒热交迫、虫蚁唼食等苦，唯得人弃于树下之残食而食之。生前砍伐人造林木或盗伐僧寺园林树木，死受此报。报尽若得生人，多以卖药草林花卉为业。
5.交道鬼（遮鬼波地）。住十字路口，自然有铁锯截身，唯得人于道口祭供之食而食之，常受饥渴。生前劫夺赶路人的干粮而令其受饿，死得此报。报尽若得生人，贫穷下，*屠宰之业。
6.杀身鬼（魔罗迦那）。为魔王所摄，憎嫉佛法中修行之人，于僧众坐禅等时伺机扰乱其心，或发恶声恐吓。常有热铁槌从口而入，生前邪见迷信，不信正法，堕于地狱，多劫受苦，从地狱出，受此恶报。纵生为人，亦贫穷下，多盲聋瘖哑。[1]