“你们这帮废物，我是怎么教你们的？”大堂内，金馆长看着正坐的五位弟子恨铁不成钢的道。／／／ ..正坐是我国古代汉人的居坐的方式，就是席地而坐，臀部放于脚踝，上身挺直，双手规矩的放于膝上，身体气质端庄，目不斜视，也就是现在日本人的坐姿。
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正坐又称跨鹤坐。
这种坐姿初学之时不宜久坐，才不致坐伤筋骨。每次练习十或十五分钟即可，待习惯再逐渐延长时间。
历史变迁编辑
其实，人们现在坐在凳子上，双脚垂直下来的坐法，实际上是从南北朝以后才传入，是从当时西域国家传来的，因此也叫“胡坐”，虽然人们在唐代正规礼仪仍然以“正坐，趺坐（既是盘腿而坐）”为主，但社会上已经开始风行起了“胡坐”，以至到了宋朝，正座正式被胡坐所取代。
正坐虽然早已被历史所取代，然其所蕴涵的文化内涵以及独特的气质仍然是有一定意义的。正坐讲究的是心性内涵以及通过坐姿达到一种修身养性，修炼自身气质，内外调合，和气护身，从而达到形神兼备的目的。寻求的是一种内心与身体的和谐统一，更是一种哲理的升华。坐在地上，能感觉出是一种对自然精神的亲近与追求。因而有些人才，是更能体现华夏文化，精神境界的最佳外在表现。更能代表华夏原道精神。这不禁使我想到了这样一句话，一个欧洲人在过了几天日本生活以后，感触道：我坐在地上，头一次感觉到草垫中芳草芬菲的味道离我如此之近。我不是居高临下的在远离大自然的上空我行我素的生活着，而是变“矮”了，使得自己像大自然中的一部分一样观察着周围的一切，刹那间与自然融为一体。我感觉到那种和谐美妙的滋味，不是站在草坪上用着割草机那种生硬的感觉（大意）。在现在人看来，恐怕已无法再了解这种形式了，他们怎能理解，两个人面对面端坐着，一动不动一言不发好几个时？除非那是疯子！但古代很多更高层次的理论哲理，就是在这种“疯子”世界里产生的。“当我端坐在地茵上的时候，狂傲的扶着琴，自然、端正的礼仪我都已具备，动心忍性，我觉得那也是一种对自己意志的修炼吧。诸子百家在我感悟中产生”一个哲人曾这样总结过。所以，这就跟禅道的坐禅差不多，可见各国对哲学参悟的方式都是差不多的。
礼仪之谈编辑
“礼仪一切万物形态才自于礼仪”这是华夏原道论的中心思想。当你坐在板凳上，翘着二郎腿是否多少有些不庄重？无论跟你谈话的那个人身份差距有多大，正坐是一种恭谨虔诚的方式。在更早的古代，君臣之间，上下级之间也要讲究礼仪，不是像后世那样上级只有居高临下的份。“君视臣以礼，臣事君以忠”不是在表现一种奴颜婢膝，而是一种各司其政达到一种和谐互不侵犯的关。当你礼拜上级的时候，上级严肃恭谨的正坐，是一种最恰当的表达，正坐比较端庄严肃，虽然很辛苦，也表现了古华夏族处世严谨。一是一、二是二的态度。当你坐在凳子上，东倒西歪的乱靠着，虽是狂荡不羁、不拘节，但不知见你的人看到正坐与胡坐，哪个心里更舒服些。
礼，内在礼仪就是外在礼仪的更深层体现。古人凡事讲究个“正”字与中和之气。“故始有礼仪之正，方可有心气之正也”当你端坐着，也是对自身内在礼仪的一种修炼。
4文化改变编辑
在中国传统的礼仪中，怎么坐是一项很重要的内容。最早的时候，没有椅子，人们会客的时候都是坐在席子上，或者是一张叫榻的大床上，屁股放在脚后跟，叫坐。虽然不大舒服，可是在正式的场合下，必须得这样坐，否则就是失礼。[1]到了东汉末年，一种名叫“胡床”的折叠板凳，类似现在的马扎，从北方的游牧民族地区传入中原，第一次改变了人们的坐姿。人们逐渐开始放弃坐这种难受的坐姿。到了唐代中期，胡床逐渐演化为我们习以为常的有靠背、扶手，可以让双腿自然下垂的椅子，并且在宋朝广泛地流行起来。古代中国人的腿终于得到了解放。
椅子的流行改变的不仅仅是人们的腿脚，更重要的是对古代中国文化产生了相当的冲击。这种四条腿的家具首先冲击的是当时中国的坐礼。而坐礼的变化，又直接导致诸多社交礼仪的变化。接着椅子还影响到了房屋的内部风格。最明显的变化就是窗户的提高，以前人们的坐姿低矮，窗户的位置也相对较矮，以使坐着的人能看到窗外的风景，椅子的出现使窗户的位置明显升高了。椅子的出现还对房屋内部风格产生影响，传统的坐礼要求房间中间尽量开阔，作为人们席地而坐之用。椅子出现后，人们就不需要为席地而坐预留太大的空间，家具的数量因此也增加起来。
在椅子出现前，人们的坐姿很低，以至我国的家具普遍矮，常见的案几与现在中国农村的炕桌高度差不多；椅子出现后，人们的坐姿明显升高不少，自然而然，一些高足家具开始盛行，桌子也就应运而生，逐渐成为我国最主要的吃饭、看书的家具。而高足家具的出现，又引起了茶具、碗碟等等生活用品的改变。唐人因为席地而坐，坐姿低，为了方便饮食，都是用高足餐具，许多杯、碟、碗的底部都有几个支撑的高足。到了宋代，餐具置于高桌上，身体的位置及人的视线都不一样了，很难再看到高足的餐具了，碗、盘、杯等食器都变得玲珑精巧。
椅子出现前，由于坐姿、案几的低矮，人们围在一桌吃饭很困难，所以，那是一般实行分餐制。聚餐时，人们分别就坐于各自案几的后面，各有一套相同的饭菜，席地而坐，俎案而食。鸿门宴中，项羽、项伯东向坐，范增南向坐，沛公北向坐，张良西向侍，这五个人一人一案，是典型的分餐制。椅子和高足桌子的出现，奠定了围坐吃饭的物质基础，人们逐渐开始围坐在一张桌子旁吃饭，直到八仙桌的出现，在一张桌子上吃饭已经成了习俗，分餐制也顺应的改变为合餐制。
椅子最大的影响，莫过于国人的心理。在椅子出现前，人们在正式场合必须坐，这种坐姿现在看来是很难受的，恐怕现代人很难有坚持这种坐姿半个时的。所以，古时的人们必须从经过刻苦训练，才能适应。孩子们学的第一项礼仪就是坐，其意义与新兵入伍要练正步相似。坐的训练，除了能磨练孩子们的意志，更重要的是修身养性，因为再怎么训练，坐久了都会不舒服，内心就会焦躁不安，所以，坐训练更是对自身心性修养的修炼，从而是内心与坐姿和谐统一，这样才能达到完美的坐。因此，经过坐训练的人们都有挺拔、干练的气质，都有严谨、坚韧的性格。
恨铁不成钢，汉语成语，形容对所期望的人不争气不上进感到不满，急切希望他变好。
中文名恨铁不成钢外文名ishironcouldturnintosteelatonce发音hèntiěbuchénggāng出处《红楼梦》用法作宾语、定语、补语目录1简介英文翻译成语故事1简介编辑
词目恨铁不成钢出处清·曹雪芹《红楼梦》第九十六回：“只为宝玉不上进，所以时常恨他，也不过是‘恨铁不成钢’的意思。”[1]示例1、周立波《山乡巨变》：”这是‘恨铁不成钢’的恨，不是仇恨。“[]、老师恨铁不成钢，所以对我们要求很严格。
结构复句式歇后语望着高炉发楞——恨铁不成钢英文翻译编辑
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《红楼梦》中，贾宝玉因丢失通灵宝玉而生病，贾母与王熙凤商量要把薛宝钗嫁给宝玉来冲喜，这样来挽救宝玉的生命。刚好此时贾政放了外任，贾母命他定夺。贾政也想这个恨铁不成钢的儿子早日康复，成家立业好继承祖业，也同意立即就办喜事。
“老师，真的抱歉。”作为大弟子当然得先开口，于是低着头主动认错了。
“错了？”金馆长似乎气急了一般笑了起来。“错在哪里？”
“技不如人。”二弟子赶忙回答。
“技不如人？就这些，技不如人是因为我教的不好，连凛都没有打过即使你们上也未必讨得了好处。”
“缺乏玉碎的勇气，以及觉悟。”大弟子却道。“给老师丢脸了，连挑战的勇气都没有了。”完直接低头认错。垂下头目录1词语信息详细解释英文翻译1词语信息编辑
词目低头拼音ditou基本解释
1、垂下头低头默哀、比喻屈服低头认罪详细解释编辑
1、垂下头。《庄子·盗跖》：“﹝孔子﹞色若死灰，据轼低头，不能出气。”
唐李白《静夜思》诗：“举头望明月，低头思故乡。”
元萨都剌《北人冢上》诗：“低头下拜襟尽血，行路人情为惨切。”
《东周列国志》第三回：“惟司徒卫武公低头长叹。平王曰：‘老司徒何独无言？’”
老舍《龙须沟》第一幕：“南边中间是这个杂院的大门，又低又窄，出来进去总得低头。”
、卑顺貌；屈服貌。《后汉书·逸民传·梁鸿》：“居有顷，妻曰：‘常闻夫子欲隐居避患，今何为默默？无乃欲低头就之乎？’”
吴晗《朱元璋传》第三章第二节：“﹝方国珍﹞表面上有时候表示低头，实质上却要顽抗到底。”
巴金《关于<春天里的秋天>》：“不仅是我，便是那个一盘粗绳和一把刀子没有能使她低头的姑娘，她想得到四十五年以后会给我写这样一封信吗？”词目：认错拼音：rèncuo[acknoledgeone’smistake]∶承认错误认错就行.[mistake]∶看错不会认错那所房子的详细解释编辑
1.承认错误。
《三国演义》第四五回：“众将见杀了张蔡二人，人问其故。*虽心知中计，却不肯认错。”《二十年目睹之怪现状》第九三回：“抚台一想，这话不错；然而又不肯认错。”《新民主主义的宪政》：“他认错了，就变好了。”
.误认。
明徐复祚《红梨记·三错》：“我真个是谢素秋，休认错了。”夏丏尊叶圣陶《文心》二七：“有一批人把写作的性质认错了，他们以为这是生活中的一种缀，好比这会堂中挂着的柏枝和万国旗。”
“很好。”金馆长这时倒是很欣慰的样子，“能明白错在哪里就好。不过知道了便要受到惩罚。”惩罚，具有动词和名词词义，表示惩戒、责罚；处罚。或者施加鞭鞑或体罚使之服贴、受辱或以苦行赎罪。出处《魏书·西域传·于阗》：“其刑法，杀人者死，馀罪各随轻重惩罚。”同时有许多文学作品、影视作品、流行歌曲用此命名，如电视剧《惩罚》，羽泉、张信哲的歌曲《惩罚》等。
中文名惩罚拼音chéngfá基本解释惩戒；责罚；处罚类型汉语词语目录1基本信息详细解释??含义??出处??示例1基本信息编辑
词目惩罚基本解释
惩戒；责罚；处罚详细解释编辑
含义
（1）惩戒；责罚；处罚（）施加鞭鞑或体罚使之服贴、受辱或以苦行赎罪出处
处罚。
《魏书·西域传·于阗》：“其刑法，杀人者死，馀罪各随轻重惩罚。”
杨朔《渔笛》：“坏人都得到应有的惩罚，好人也踏上幸福的道路。”
艾芜《漫谈三十年代的“左联”（一）》：“这是用经济上的惩罚，来补充政治上的虐待。”
示例
杨朔《渔笛》：“坏人都得到应有的惩罚，好人也踏上幸福的道路。”
艾芜《漫谈三十年代的“左联”（一）》：“这是用经济上的惩罚，来补充政治上的虐待。”